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“利益”(转)-把时光倒退回原始社会

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把时光倒退回原始社会,这时有一弓箭手,和一个斧子手一起组队去森林打猎,临行前约定:“弓箭手负责射杀猎物,而斧子手则负责砍树,一为了生火作熟猎物当食物,二为了给弓箭手作箭用。”于是他们出发了,第一天弓箭手就射杀了一只猎物,这时人的行为出现了多种选择。
:他们临行前的约定就是礼。嘴上说说而已。
:这个弓箭手为了它人,大义凛然将自己的利益全部舍去,将猎物全部交给了斧子手。
仁1:斧子手拿到肉后不好意思,人情过意不去,于是将肉分出一半又还给弓箭手。
仁2:弓箭手说:“你看,咱哥俩关系就是好,有肉没肉都一样,兄弟之间讲究个义气,跟肉本就没什么关系,这样吧肉我以后就不给你了,省得你还老还我人情,看你每天砍树怪累的,明天开始我帮你砍树吧,你只帮我作箭就行了,这样礼尚往来多好。”
:两人自然而然的将猎物烧熟吃掉,然后各取所需,弓箭手需要箭,刀斧手就去砍树做箭,刀斧手需要食物,于是弓箭手就去打猎。

义:

看似多么伟大,多么无私的行为,会造成什么样的严重后果?其行为已破坏自然和谐!弓箭手的这一大义的行为,将这个危及存亡的关系转手交给了刀斧手,若是刀斧手不以仁的角度去回馈,则全军覆没。没食物,弓箭手饿死,打不了猎,刀斧手做的箭失去作用,砍的柴也将无物可炊,最后同样饿死,两人皆走不出森林。

我为人人,人人为我的层面就是仁,仁的重要出发点就是看到了万物存在缘的关系,而主动去推动的一种和谐长久的双向关系。但是有个根本性的区别,仁推动的是人情,是礼尚往来的双向关系,是双向的义,而不是万物本质的利害关系,这是仁与德的本质差别。

如同仁2的行为,双方都认为兄弟之间,肉什么的根本不重要,这就是仁的误区,忽视了兄弟之所以成为兄弟的最本质利害关系,利害关系等同于生存关系,仁光看到了肉,光看到了情,这些表面的双向关系,其中命脉是你帮他砍一万棵树,他仍然得不到食物仍然会饿死,他饿死了,弓箭手没箭没柴早晚也得饿死,两人皆走不出森林,这就是前识者,道之华而愚之始也。

德就是我为人利,人为我利,人人皆利!

从原始社会,到奴隶社会,再到封建社会,再到将来,礼义仁一直在变动,但是德它永远不变。万物生而作焉的跟本性出发点从来没变化过。

道>德>仁>义>礼

这个排序,说明了这五种行为的靠谱程度,以及关系的持续时间
最不靠谱和关系持续时间最短的就是礼,你给别人送了礼,并不带表你和别人真的是朋友关系,大家之间相互客气,打招呼,并不代表大家真的就关系这么融洽。礼只是一种工具,是道之华,礼做为工具,为了和别人建立一种更上层,更长久的关系。

义从行为上讲,他们区别更上层的仁,有一个很特殊的特点,那就是义不求回报,义是单方面的行为,只求付出,不求所取的一种行为。这层关系看似比礼可靠了一些,但仍然是单方面的关系,例如,如果某人只付出,而另一个人只索取,那么这层关系很难持久维持下去,而其中一人会被指责为不义!

换做爱情,就是一个狂追另一个,但是两人并不具有互补性,某一方付出太不平衡,这样的关系同样是不可长久的。

一个个人的真实经历,在创业之初,划分股份时,大股东为了收买人心,将自己的股份让出很多,看起来是个不错的行为,可是仔细想想就会知道,时间久后,这种热情是会损失殆尽的,大股东一定要保持较多的利益,这样他才会有热情,有追求的去主导这个公司的发展,拼尽全力的出去谈业务,谈项目。合理的利益关系,是会促进整个过程的发展,建立一种,更长久的德这一层的关系。

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