七宗罪心理
上天造万物，人为万物之灵，难道上天创造万物之灵的人，反是专叫他来吃苦受罪的吗？
电影《七宗罪》中呈现了天主教七宗罪孽：“暴食、淫欲、贪婪、愤怒、懒惰、嫉妒、傲慢。”与这七宗罪孽相反相向的是：“节制、贞洁、慷慨、温和、热忱、宽容、谦逊”。
“食色性也”，每个人都有肉体，有肉体，就和其他动物一样有兽性。食与色，是人之大欲。当今社会，食与色，已不仅仅是满足温饱和后代的繁衍，孔子说：“食不厌精、脍不厌细”。可见，温饱之后，人都要追求舒适、希图享受。这是人的本性，是肉体的本能。
既然人是万物之灵，除了和动物相同的肉欲本能，在人的本性中，还有高层次的“灵性良心”。每个人都是灵魂和肉体的结合，灵与肉各有各的本性。“食色性也”是人的本性；“灵性良心”也是人的本性。这个说法，类似于弗洛伊德的理论，“食色性也”相当于“本我”；“灵性良心”相当于“超我”。
上生万物，人为万物之灵。神明的大自然，着重的应该是人，而不是物——不是人类创造的文明，而是能够创造人类文明的“人”。人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学习、能锻炼、能修身养性、能自我完善。
人的可贵，恰恰在于人“自身”。
牛顿在《原理》一书中说：“大自然不做徒劳无功的事，不必要的，就是徒劳无功的”。既然大自然不做徒劳无功的事，那么，这个由人类操纵的人世，虽然这个“人世”累我们受委屈、受苦难，大自然创造他，就是必要的，就不可能是无用的，徒劳无功的。
理由何在？人都有灵性良心，有优良的品质；同时又有许多本我的贪欲，灵性的良心和肉体的贪欲杂糅在一起。一块顽铁，要在火里烧、水里淬，一而再，再而三，千锤百炼，才能把顽铁练成可以铸造宝剑的钢材；黄金呢？需要经过烧炼，才能锻成纯金。看来人也是一样，我们从忧患中学到智慧，从苦痛中练出美德。但是，“本我”是顽强的：少年贪玩、青年迷恋爱情、壮年汲汲于金钱名物、暮年自安于自欺欺人。人寿几何？顽铁练成精金的，能有多少？
人人都要经历“生老病死”，人死就是灵魂和肉体的分离。人的躯体是肉做的，不能捶打，不能火烧水淬，可是人的灵性良心需要锻炼，而且愈炼愈强。人在享受，灵魂和肉体一起得到享受；人去作恶，肉体是媒介，罪孽留在灵魂上；人受锻炼，锻炼的是灵魂，肉体也不过是中介，锻炼的成绩，最终印刻在灵魂上。
善良的灵魂，体质未必壮健，面貌未必姣好；刁恶的灵魂，体质未必羸弱，面貌未必丑陋。灵魂的美恶，不体现在人的肉体上。
那么，人生一世，为的是什么？价值在哪里？从个人的角度看，人一生的价值大小，并不取决于他死后留下的“声名”。声名，活着也许对自己有用，死后却只能被别人利用。很多人一生默默耕耘、忙忙碌碌，只因没有求名，一辈子就毫无价值吗？芸芸众生的无名氏，价值难道反不如那些自炒自卖、欺世盗名的人吗？
按照基督教的说法，人生一世是“考验”。孔子强调的修身，就是这个意思。匹夫匹妇，各有品德，这些老百姓为人一世，都有或多或少的修养。而修来的功德，不在肉体上，而在人的灵魂之上。所以，只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观。相信灵魂不灭，得是有信仰的人才能做到。有了信仰，才会对自己的价值，有坚定而客观的认识。
其实，信仰是感性的，并非由理智或理性推断出来；虔信宗教的，并不限于匹夫匹妇。大智大慧、大科学家、哲学家、文学家，信仰上帝的虔诚，要远胜于平常百姓。
耶稣基督承受了血肉之躯所能承受的最大痛苦，（《耶稣受难记》）最终，他大叫一声，气绝身亡！耶稣大叫一声，是对上帝和人类失去了信心吗？当然不是。大叫一声表示他已忍无可忍，才随即气绝身亡。耶稣基督为什么是救世主呢？不是因为他能变戏法似的把水变成酒，把一块面包变为无数面包，也不是因为他像“神医”那样能解除人类肉体上的病患。他用他的死，证实了人作为万物之灵，是多么的伟大！人虽是血肉之躯，却能够为了信仰，而承受难以想象的折磨和痛苦；他证实了人生是有意义的，人是有价值的。
坚定的信仰从何而来？
——来自于对灵性良心的锻炼。锻炼灵性良心得来的成绩，就是人一生的价值！人活一辈子，锻炼一辈子，总会有或多或少的成绩。能有些许的成绩，我们就不虚此行，不枉此生。
